وكذلك « إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ » ، « 1 » جزم ورفع . ولو نصبت على ماتنصب عليه عطوف الجزاء إذا استغني لأصبت ، كما قال الشاعر وهو النابغة الذبياني : فإن يهلِكِ النعمان تُعْرَ مطيّةٌ * وتُخبأَ في جوفِ العِياب قُطوعها وإن جزمت عطفا على مانصبت تردّه على الأوّل كان صوابا ، كما قال الشاعر بعد هذا البيت : وتنحِطْ حصانٌ آخر الليل نحطةً * تقصَّم منها - أو تكاد - ضلوعُها وهو كثير في الشعر والكلام . وأكثر ما يكون النص في المعطوف إذا لم تكن في جواب الجزاء الفاء ، فإذا كانت الفاءُ فهو الرفع والجزم . 3 - وإذا أجبت الاستفهام بالفاء فنصبت فانصب العُطوف . وإن جزمتها فصواب . من ذلك قوله تعالى : « لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ » ، « 2 » رددت « وأكنْ » على موضع الفاء ، لأنّها في محلّ جزمٍ ، إذ كان الفعل إذا وقع موقعها بغير الفاء جُزم . والنصب على أن تردّه على ما بعدها ، فتقول : « وأكونَ » . وهي قراءة عبداللّه بن مسعود « وأكون » بالواو . وقد قرأ بها بعض القرّاء ( هو أبو عمرو بن‌العلاء ) . قال : وأرى ذلك صوابا ( أي القراءة بالواو مع عدم كتبها في المصحف ) لأنّ الواو ربّما حُذفت من الكتاب وهي تُراد ، لكثرة ماتُنقص وتُزاد في الكلام . . . وقال بعض الشعراء ( هو أبو داود الإيادى ) : فأبلوني بليّتكم لعلّي * اصالِحُكُمْ وَأَسْتَدْرِجْ نويّا فجزم « أَسْتَدْرِجْ » . فإن شئت رددته إلى موضع الفاء المضمرة في « لعلّي » ، وإن شئت جعلته في موضع رفع فسكّنت الجيم لكثرة توالي الحركات . وقد قرأ بعض القرّاء

--> ( 1 ) - البقرة 271 : 2 . ( 2 ) - المنافقون 10 : 63 .